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  • 关于《元典章》中的动物保护思想

    来源:www.shuoshisheng.net 发布时间:2019-11-03

    今天,当需要保持生态平衡时,必须保护环境和保护动物。而且,我们现在可以利用它,在古代蒙古法律文献中,结合当今的实际情况,总结出他们关于动物保护的思想,并应用于我们的动物保护实践中。本文主要以《元典章》为研究对象,对古代蒙古人的动物保护思想进行分析。

    1.《元典章》这是什么?

    《元典章》六十卷,全名《大元圣政国朝典章》,是前期和中期法令文书的汇编。在前一集中,收藏的年代始于元宪宗七年(1257年),以及仁宗延佑七年(1320年),师团,圣政府,王朝,站台,干部,家庭,仪式,战争部,司法部和工业部的十大类。新的集合称为“治理规则的新集合”。文件的下限扩展到应宗制止两个时期之间的文件。它分为八类:国家法规,王朝,干部,家庭,礼节,军事,刑事和工业。前一集重复。在主要类别下,它们分为不同的类别,并排列了特定的工具。元代很久没有发布密码了。在执法和处理各种案件时,政府官员需要根据先前的命令,命令和案件做出决定。正是出于这种需要,这些命令,规则和案例可以被汇编成书籍。因此,它不是以我们当前的系统法律法规的形式编写的,而是以碎片形式由记录员一一记录和汇编的。因此,它的研究价值不仅是分析当时统治阶级的思想,而且是了解特定情况下那个时代的社会状况,这也反映了当时人们的日常生活。《元典章》是蒙古学者研究元朝的政治法律体系和当时社会状况的非常有参考意义的参考资料。当前学者对动物保护思想《元典章》的研究大多属于野生动物保护。关于《元典章》中的牲畜保护,蒙古学者对此很少关注。在《元典章》中系统地引入动物保护的想法就更少了。

    2.《元典章》中的动物保护内容

    1.禁止羔羊和母羊。在《元典章》的处罚部分中,记录了禁止羔羊的禁令:“现在,没有人被选中,羔羊被杀。这是神圣的,羔羊被卖了,十只羔羊被定价了,见他们想知道。他们知道他们已经卖掉了自下而上的人,二十只羔羊的价格以及来见他们的人。”本段的基本思想是,无论您是谁,都无法杀死羔羊。从宣布之日起,如果有人买卖羔羊,他将为证人惩罚十只羔羊。而且,如果您知道自己要买卖羔羊来杀人,则必须为证人惩罚二十只羔羊。这不仅对罪犯处以刑罚,而且还奖励证人(即证人),使人们在担任共同监督者的同时自觉遵守他们。惩罚部还规定了禁止母羊的规定:“未来的翡翠荡妇”。此外,规定不仅不能在城市中买卖母羊以杀死母羊,甚至其他城市也不能互相买卖以杀死母羊。此外,旧母羊需要政府签发杀死证书。这样,保证了绵羊的正常繁殖。

    2.禁止私下杀死牛和马。因为“遗憾的是,每个农田都为战争做准备,承受着沉重的负担,军队和人民的需要,牛和马是基础,公牛和私人经常屠杀他们。这是可惜他们被用作做饭的食物。”因此,在刑事部的卷中规定:“今后,不得在公共和私人宴会和屠宰场处宰杀马匹。如果发生违法,将判一百支棍棒。彼此认识,但不放弃头,砍掉他们。昏迷者的诉讼进一步减少。“如果任何人看到一个人杀了马或牛,就不能起诉官员或恐吓想要钱的人。或财产,有人先说实话。使用了七十七根棍棒,征收了二十二张钞票,并对原告予以了奖励。”在这个严格的规则下,屠宰牛马的人,窝藏牛和马的人以及未能履行职责的负责任的领导人将受到惩罚。不仅如此,举报者也可以得到奖励,通过这种方式,形成了自上而下的监督机制,使人们可以相互监督,领导者可以承担责任,从而可以使人们私自屠杀牛马。 “如果老年人和残疾人无用,杀戮和吃饭,那么在负责的100个家庭中,每个家庭的最底层都有目击者,而品牌的最高官员是食客。无病,年轻,不再杀死食者。”“如果无法利用旧的马和牛疾病,除非在该市通过总督官的鉴定,否则该围栏的商标允许宰杀,并且其余的诉讼则在执行的基础上进行。”也就是说,如果遇到了老旧的,残疾的和患病的牛和马,当他们不能再发挥其作用时,他们必须向政府报告。”重型,长期,农业和为战争做准备”,只有经过检查,才能在政府的同意下将其屠杀,也不能没有自私地将其屠杀。至于牛和马死于疾病或自然死亡,《元典章》也规定:“如果某人死于疾病或因旧病而受到损害,则应提起诉讼。如果您远离城市,则必须先向城市负责人报告,才能打开它。 “按照规定走牛,马,筋和牛角,皮革制品服从人民的方便。”对于死于疾病或自然死亡的牛和马,他们需要先向政府报告,然后才能进行处理。在此过程中,应将死去的牛和马的肌肉和角交给政府,而牛和马的所有者可以自由控制皮肤和肉类。

    3禁止捕杀鹅、鹰、猞猁等家禽。军事部规定,海清、鹰、鹈鹕不得买卖。”卖底者,罪人;买底者,有罪。“此外,天鹅不允许以各种形式被捕。”穿过鹰屋,天鹅,鹤,乌鸦和避雷器。私自卖掉,不要随便挑人,拿走,卖给别人,妻子,孩子,还有拿走的人。”在这里,买卖双方都有罪。如果有人被天鹅、鹤或乌鸦抓住,他们将被授予举报人。这也是我们刚才提到的对举报人的奖励机制,有利于人民群众相互监督。此外,为保护秃鹫,军事部还以实例作了特别说明。”扬州、淮安大地风吹草动,生了蝗虫,[斗]其间,未来还有五千多只秃鹫飞翔。不怕打蝗虫,每只蟑螂都吃螨虫,饱了,却吐了,再吃。有人飞起来,教翅膀掉下来,把所有的都吃了。“对于这样一只帮助人们毁灭灾难的秃鹫,”每个人都说:“有一个神圣的法令,从来没有听说过。活动中,皇上还“鸿福”。“因此,皇上当时颁布法令:”这只鸟是猎手,而且是很好的禁地人“。一方面,因为秃鹫可以帮助人们杀死蟑螂,有利于人们生产生活;另一方面,这也是弘法皇帝“的反映。

    4。狩猎地点和时间的规定。为了确保狩猎活动的正常进行,逮捕地点和时间在《元典章》中有具体规定。”东至漳州,南至河间府,西至中山,北至宣德,前老板已发言完毕,其余。如果有违反基本原则的行为,他将是妻子的妻子,头,一切都碎了,不管怎样。”“在禁地里禁止野生动物的人,以及各地的中队和师都被定罪。”

    这样的禁令为当时动物所处的自然环境以及整个生态系统的正常运转提供了保护。关于禁令的时间,“第一个月的第一天是第一天,直到7月20日为止,没有人被选中,逮捕了逮捕者。所有诈骗的人都有罪。” “从一个月的第一个月的第一天开始……如果遇见了杀死野兽,鹰派和枪击的人们。同一天骑的马,衣服,弓箭和箭,鹰狗,每只狗都问,命中了67条。”在《元典章》中也说明了制定这些规定的原因:“在怀孕的第一个月的头一个月中,直到7月20日,您都会被捕。捕捕好,皮肤薄,皮肤没有用,但不幸的是生命。”按照法律规定的形式,对在狩猎期间狩猎的人进行处罚,强迫其在适当的繁殖期内繁殖,从而可以保证野生动物的正常生长和繁殖。

    3.《元典章》中动物保护思想的伦理分析

    《元典章》保护牲畜,从直接目的上讲,是为了保护人们正常的日常生活。比如,禁止宰杀羊羔和母羊是基于人们饮食的角度。禁止私自捕杀牛马是为了满足人们“耕田备战”的需要,《元典章》中对野生动物的保护,从行为结果来看,是为了保证生物繁殖的时空条件,保护生物多样性,尊重自然,保护生命。《元典章》中的动物保护思想反映了当时统治者的环境伦理。这种遵循自然规律保护动物的理念,是一种尊重自然、尊重生命的环境伦理。生态危机危及人类利益。生态伦理的本质是基于人类的利益和终极目标的。它规范人与人、人与主体之间的关系。因为古代蒙古族保护动物最根本的目的就是满足人们自身生产生活的需要。正是因为这种需要与人们生活的自然环境密不可分、有机结合,使古代蒙古人有了保护生态环境、保护动物的思想。这是“人与自然和谐发展”的环境伦理生态保护观。此外,《元典章》中的动物保护思想也反映了“代际”的概念。对母羊和羔羊的禁令以及狩猎时间的地点在保护动物的同时保持了动物的多样性,以便后来的人们能够享受到前人留下的资源。古代蒙古人从发展的角度看待问题,强调在自然环境中有一种具有“可持续发展”性质的动物保护思想:即不仅保证了当时蒙古族人民的生产生活,也为了后代的正常生活。生活奠定了良好的基础。

    古代蒙古人的动物保护思想,特别是对母羊和羔羊的禁令以及禁令的时间和地点,类似于中国古代思想家孟子提出的``不破坏农村的思想''。在春秋战国时期。孟子的“不违反农业时间”的概念是孟子“仁慈政治”思想的一部分。尽管没有专门的文献来检验元朝的统治是否具有“仁慈”的思想,但其在适当的繁殖时期保证牲畜和野生动物繁殖的概念也是维护民生的概念。通过此法律规定和动物保护执法措施,人民可以享有真正的物质利益。这些法律措施客观上保护了动植物,维护了生态平衡,实现了人与自然的和谐发展。目的是主观地协调当时统治者与人民之间的和谐关系,。

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