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  • 《羌族释比经典》中部分名物产生年代小考

    来源:www.shuoshisheng.net 发布时间:2020-02-03

    论文关键词:羌族释比经典与名物时代

    摘要:《释比经典》包含了羌族释比中代代相传的大量宗教经典。它包含各种着名的物品。对它们的考证可以加深对羌族居住区环境、习俗和生产方式变化的了解,同时也可以为一些经典的断代提供一些帮助。

    石壁经典是羌族文化的宝库。它的内容广泛,可以说涵盖了羌族人民日常生活的方方面面。其中也涉及到许多着名的事物,作者只对其中一些经常出现或对文本断代有一定意义的事物进行了考证。我想就约会的问题多说几句。由于佛经是在民间形成的,流传了很长一段时间,它们从最初的形成到现在的形式经历了无数的删改。可以说它们已经被写在公众的口中,并在今天的书中定稿。因此,所谓的约会变得非常困难,并且很难仅基于这个《羌族释比经典》来确定每个时期的主要内容。但是,这种考证还是有其意义的,有了一定的时间坐标,毕竟它可以加深对某些章节的理解。以下是作者核实的具体项目:

    喇嘛(驱魔与疗愈和平,第三部分灵魂回归[1)这篇文章认为当人们睡觉时,灵魂漂浮,当他们生病时,灵魂也会飞出,所以经常需要召唤灵魂。至于召唤的执行者,可以使用喇嘛、道士或释比。从其他章节也可以看出,在羌族的观念中,道士、石碧和喇嘛不仅能吸引灵魂,而且法力也没有什么差别,这是羌族所能认识的。然而,根据学者的研究,喇嘛教在元朝以前对北川羌族没有太大影响。羌族地区的大规模发展与元朝以国教[教的形式提升喇嘛教有关,羌族周边地区的情况也应该类似。从这个角度来看,这种内容应该是元代以后才产生的。

    道士(驱魔、治病、维护和平第三部分灵魂的回归)从这个角度来看,在羌族人的观念中,道士是汉族宗教人物的代表,在日常活动中经常受到羌族人的邀请。这种情况部分是因为四川是道教的发源地之一,羌族人很容易接触到道教。然而,这在很大程度上是由于元明清时期道教在羌族地区的广泛传播,羌族人民才认识到这一情况。同样,在一些章节中僧侣取代了道士,佛教从汉传到羌族的大规模传入是在元明清时期的[3],所以频繁提及道士和僧侣的内容也应该在元明清时期形成。

    城隍(驱邪治病保平安文章中的第二个鬼魂)本文有一句话“尊城隍为鬼”,应该受到汉族的影响。对城主的信仰最早记载于南北朝时期。唐朝在长江以南已经很繁荣了。宋朝成为一个国家的祭祀仪式,明朝非常繁荣。南宋时,道教将对城隍的信仰纳入了神仙谱系,[4]。明清时期,随着汉人的涌入,城隍信仰传入羌族地区[5],并很快被纳入羌族宗教体系,成为羌族称为下界三神之一。因此,这种内容很可能形成于明清时期。自然,它还包括一些赞美孔子的章节。

    佛法咒语(咒语章节中的第十道佛法咒语)-一般来说,这些佛法咒语与道家咒语相似。从写作的角度来看,它们的产生相对较晚,可能是在明清时期,当时道教在羌族地区广泛传播。

    阎罗王(驱魔、治疗和保护和平部分的第11部分)这一部分的歌词是指“阎罗王在冥界的死亡”。阎罗王是随着佛教传入中国的。后来,它逐渐成为中国人,也被道教纳入不朽的血统。类似的还有千手观音、佛陀等。据估计,这样的内容并没有出现在明清之前。

    官员(唱着驱魔、治疗和保护和平文章第六十八部分的灵魂根)在这篇文章和许多其他章节中,提到“三个高官一起讨论,官员解决案件和解决争端”。与此同时,官员的地位甚至高于石碧。它们也不同于某些章节中出现的城主和领袖的丑陋形象,这些形象通常以正面形象出现,应该是中央王朝任命的官员。据史料记载,中央对羌族地区的统治在唐代是一种约束制度,在两宋时期较为薄弱,主要依靠当地的羌族首领。土司制度在元朝实行,在明朝全面建立,这一地区有双重统治,即封建政权派出的官员和[家族的酋长和土司。此外,许多释比经典中的许多歌词都是指科举考试的产物,如“考上科举”、“黄榜[7”。然而,元朝基本上没有进行大规模的科举选拔学者。此外,如果羌人想正式接触和学习儒家经典,他们可能要等到明清时期,当时朝廷在毛文[建立了一所国立学校。这表明,这种依靠科举考试进入官阶的官员形象,在明清以前,将真正深入羌族人民的心中。

    薛龙宝(《祛邪治病保太平》第十编)薛龙宝峰位于四川省北部阿坝州黎县尚萌乡。在海拔5527米的地方,积雪覆盖了山顶,那是一块不种草的岩石。羌人成了赖子山。羌族人认为他们的祖先从西北迁到岷江上游时已经爬上了这座山。他们仍然相信这是他们祖先灵魂的栖息地,并使用白石来纪念他们的迁徙[。根据《羌族史》,羌族的大迁徙可能始于秦穆公的西向扩张,并一直持续到秦汉时期的[。因此,秦汉以后,羌人迁徙到岷江流域,开始崇拜雪糕。

    小麦(驱魔和治疗以保护和平文章的第11部分)-这篇文章有一句话“大麦小麦在手”。从其他章节中还可以看出,《释比经典》中提到的小麦通常与青稞缺省情况下是相同的重要作物。然而,小麦不是羌族的传统作物,直到民国时期,它才在[羌族地区广泛种植。根据这一点,这些章节中的许多应该晚于民国。

    玉米(农牧章节中的第六位谷物神)这一章有句话“黄金玉米是主要谷物”。玉米传入羌族地区应该是清朝嘉庆年间至20世纪初[人的主食。因此,这种以玉米为主要谷物的含量应该是在20世纪生产的。

    馒头(驱邪治病保平安篇的第十六部分)这篇文章有一段咏叹调说:“美德馒头放在上面”。馒头,那是馒头。传说它起源于蜀汉,但更准确的信息要晚于宋代,而像今天羌族的实心馒头直到明清[才被记录下来。

    猩猩(文章第30部分“驱邪治病保平安保幸福”这篇文章提到猩猩,但在中国没有猩猩的分布。从迄今为止发现的化石判断,四川省历史上从未有过猩猩的分布。这些数据对于研究历史时期[猩猩种群的分布具有一定的意义。

    关县(驱魔、治病、保护和平篇,第49部分,脸咒)-从这段咏叹调中可以看出,关县已经是一个汉族聚居区。关县是羌人的居住区,在羌人的原始兄弟传说中。例如,《羌族释比经典·史诗篇·羌戈大战》年,据记载,当时都江堰市有一个抓水果的村庄,甚至在离成都更近的郫县。事实上,即使是成都的羌族人也认为成都有一个村庄,这个村庄的主人是嬴稷[。后来,随着汉族人口的移民和当地羌族人口的本地化,都江堰市(关县现在的名字在1988年改变)现在是汉族人居住的地方。据记载,当秦朝与古蜀国合并时,成都平原得到了有效的管理,蜀国建立了[16],所以如果羌人的记忆是可靠的,至少应该早于秦朝。

    铁(镰刀扔在文章“驱魔、治疗和保护和平”的第50部分)-铁经常出现在石碧经典中。根据这些数据,羌人主要通过两种方式获得铁。例如,在本文中,一种方法是直接从汉族那里锻造铁。另一个是羌人自己冶炼铁矿石,如《羌族释比经典·科技工艺篇·找铁》所述。从逻辑上讲,后者必须晚于前者。从这篇文章的内容来看,羌人第一次向汉族学习铁的时候,还需要向汉族学习锻造技术,更不用说自己炼铁了。四川地区是中国最早出现炼铁工业的地区之一。它最早的炼铁记录来自《史记·货殖列传》:“在舒卓家族之前,赵人也用铁冶炼财富。秦朝拆散了赵家,把卓家搬到了林琼。这是一个很大的乐趣,那就是铁山是用鼓锻造的,战略制定出来了,狄安和蜀国的人民被倾注其中,他们像一千个仆人一样富有”。尽管卓的冶炼和铸造地林琼离羌族居住的北川不远,但根据学者的研究,直到宋代,羌族使用的农具基本上仍然是木制的。铁农具的大规模进口直到明清时期才得以实现,同时汉族人的大规模进口也随之而来。羌族的冶炼和铸造工业也是从这个[开始的。因此,这种对羌人搬运铁矿石和炼铁的描述应该产生于明清时期。此外,本文还提到炼铁中“竹炭被用作火源”,其他章节也有“杉木炭被用于炼铁”的歌词,表明当时羌族人用木炭炼铁。目前,学术界普遍认为,中国从宋代开始大规模使用煤炭炼铁。当明代的宋应星《天工开物》记载宋代的冶铁业时,他提到“木炭用于每一个炉子烧铁,17%用于煤,13%用于木炭”。然而,他也提到是否使用煤炭实际上是一个“南北双方都方便”的问题。阿坝,羌族聚居的地方,煤并不丰富。据估计,自明清炼铁出现以来,木炭就被用来炼铁。记录也证实了作者的推测。据记载,抗日战争初期,四川省安县(靠近北川羌族自治县)有五个小炼铁厂,以木炭为燃料,[每年消耗120万斤木炭。据此,可以推断羌族地区的木炭冶炼方法应该持续很长一段时间,而且这几章的下限可以晚于民国。

    风箱(科学技术第二部分:寻找铁)在描述炼铁过程时,本文的歌词提到“一个炉子是用来吹风箱的”。据记载,这种可以推拉的风箱应该产于明朝[。结合羌族地区熔铸工业的生产时间,这一咏叹调应该出现在明代以后。

    Gun(第100次霉变灾难,保平安,治病)-本文有一段咏叹调说:“一枪吓睡,两枪驱散云雾,三枪堆积猎物”。可以看出,这是羌人持枪狩猎的场景。结合其他章节,我们还可以知道这是一把散弹枪,可以装铜子弹或铁子弹[20]。根据学者的调查,云南少数民族持枪狩猎发生在20世纪中叶的[。从地理和逻辑上来说,作者估计羌人在这一时期使用羌人。因此,将这样的内容添加到石壁经典应该是最近的事情。

    Silver(史诗中的第一次羌族战争)-这篇文章描述了羌族人买猪的情况。有一首咏叹调说:“银包靠在肩上,乾子靠在肩上”,这清楚地表明了白银作为共同货币的情况。据考证,白银的流通始于宋代[22],所以无论这篇文章的主要情节是多长时间,这种货币状况都出现在宋代以后。

    火镰(史诗的第二部分,穆基柱和窦安珠)一种用来生火的工具,有着悠久的历史。元朝的李顾浩《张生煮海》已经说过,“仆人用钢镰打火”

    连枷(葬礼文章的第13部分说母亲)在这篇文章的歌词中有一句“左连枷打右连枷”。连枷,作为一种相对先进的脱粒工具,出现在南宋[。着名诗人范成达曾在他的诗《四时田园杂兴》中描述了江南农民家庭使用这种最新的脱粒工具的情景。然而,就像前面提到的冶铁业一样,羌族使用这种工具的时间比明清时期的[24更晚,所以有关这种工具的内容不应早于明清时期。

    五虎官(《祛邪治病保平安》第六十四部)吹淋巴结疑似五虎将军,即三国时期蜀汉的关羽、张飞等将军。五虎将军的故事是小说家在《三国演义》年创作的。据此,这篇文章应该产生于明清时期。

    参考资料:

    冉广荣等:《羌族史》,四川民族出版社,1985年1月

    四川省少数民族古籍办公室:《羌族释比经典》,四川民族出版社,2008年12月,第一版

    王明科:《青稞、荞麦和玉米羌族“物质文化”的文本与表征分析》,《西北民族研究》,2009年第2期,第45-67页

    徐平:《羌族多样性与整合模式的形成》,001年 2004

    [1]四川省少数民族古籍整理办公室:《中央民族学院学报》,四川民族出版社,第一版,2008年12月。 以下是一个简短的总结。

    [2]王庆贵:《羌族词典》,文史情报委员会编辑,1991年,第50页。

    [3]冉广荣等:《羌族释比经典》,四川民族出版社,1985年,第262页

    [4]张泽宏:《城市之神及其信仰》,《北川羌族史略》,第1期,1995年,第109-116页

    [5]周尹喜:《羌族史》,巴蜀出版社,2004年,第229页

    [6]冉广荣等:《世界宗教研究》,四川民族出版社。1985年,231页

    [7]四川省少数民族古籍整理办公室:《羌族词典》,四川民族出版社,2008年12月第一版:《固定日进黄榜》

    [8]冉光荣等:《羌族史》,四川民族出版社,1985年,261页

    [9]徐平:《论羌族多元一体格局的形成》,《羌族释比经典·天文历算占卜篇·释比论干支》。[[10]冉光荣等:《羌族史》,四川民族出版社,1985,第48页

    [11]王明科:《青稞、荞麦和玉米羌族物质文化的文本与表征分析》.[《中央民族学院学报》,2009年第2期,第49页

    [12]同上.

    [13]王兴仁:《羌族史》,轻工业出版社,《西北民族研究》,1981年第2期,第19页

    [15]四川省少数民族古籍办公室:《中国饮食谈古》,四川民族出版社,第一版,2008年12月。

    [16]段宇:《四川是在秦汉时期的城市体系中发展起来的》,《化石》,中国人民大学图书报刊数据中心,2001年,第2期

    [17]冉光荣等:《羌族释比经典·天文历算占卜篇·释比论干支》,四川民族出版社,1985年,第247页

    [18]《中国森林》编辑委员会:《报刊复印资料》,中国林业出版社,1997年,第179页

    [19]林仁川:《羌族史》,华东师范大学出版社,1987年,第11页

    [20]四川省少数民族古籍整理办公室:《中国森林》,四川民族出版社。2008年12月第一版:“白铁毛瑟枪装火药,毛瑟枪内装铁弹”

    [21]罗宇:《明末清初私人海上贸易》,云南教育出版社,1996

    [22]王文成:《羌族释比经典·祭祀还愿篇·送亮神》,云南大学出版社,2001

    [23]杨树森,穆李鸿:《云南物质文化·渔猎采集卷》,辽宁教育出版社,1986,第200页

    [24]冉光荣等。《宋代白银货币化研究》,四川民族出版社,1985年,第247页

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